铜器

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唐代海岛神仙人物镜

时间:2018/6/6 文章来源:收藏快报 许满贵/河南邓州


  河南省文物考古研究院收藏的海岛人物镜(见图),直径22、缘厚0.6厘米,重1350克。镜呈银白色,六出葵花形,圆钮,素缘。钮上方高山耸立,山半腰有一位神仙,端坐在祥云之上。钮下方有一草庐,草庐内有一圆形坐垫,一股瑞气从庐中直冲山腰,化作祥云。草庐两边为花草树木,一只可爱的小兔子双腿直立于草庐右边。草庐下海浪起伏,绵延无边,海水中有一只鹿,鹿左边一头牛形蛟龙,即水怪。草庐右上饰荷叶、荷花。钮左伫立两人,峨冠博带,皆着宽袖长裙,后人给前人撑着曲柄华盖,皆仰视钮上方端坐祥云之上的仙人。钮右有一人,头戴冠,着长衣,端坐吹笙;其前一只凤鸟,昂首振翅翘尾,挺立在云朵之上,似是在随笙乐翩翩起舞;空中有一只瑞鸟展翅俯冲,像是为优美的笙声所吸引而来。整个镜面水波浩渺,排浪翻腾,让人置身于蓬莱仙境之中。查孔祥星、刘一曼编《中国铜镜图典》及已出版的铜镜图谱,均未收录此镜。此镜构图独特,画面和谐,纹饰繁缛,奇巧生动,珍奇罕见,弥足珍贵。

海岛人物镜及其线描图

  此镜是1965年在三门峡印染厂M36号墓出土。墓志志文载有“元和四年二月廿六日记”字样,“元和”是唐宪宗年号,“四年”即809年,由此确定此镜年代为中唐末、晚唐初期。

  唐代神仙人物体裁镜吸纳了西汉经学家、文学家刘向《列仙传》记载的神仙事迹,突出表现仙人的成仙过程、原因。《列仙传》总结70余位神仙的四大特征:一是长生。《列仙传》记载31种不同的服食方法,实现了长生,并保持年轻的形貌。如任光积八九十年,如数十岁面颜;昌容见之者二百余年,而颜色如二十许人;稷丘君发白再黑,齿落更生;牍子时壮时老,时好时丑;赤斧三十年反如童子,毛发皆生赤。其次,仙人多掌握飞升之法。《列仙传》记宁封子随烟气上下;偓佺飞行逐走马;马丹入回风中而去;谿父能飞走,升山入水的典型例子。三是仙人奇方异术。如方回、崔文子、负局先生、安期先生、瑕丘仲、任光等人就擅长此类。四是技能。擅长医术的马师皇;好吹笙的王子乔;善吹箫的萧史;能养鸡百余年的祝鸡翁;善行火的陶安公等。这在无形之中也给人们心理暗示,似乎取得突出的成就就会有仙遇。

  道教,是我国本土文化的宗教。以老庄思想为主导融入了各类神仙学说和民间思想信仰,为方术的综合体宗教。唐代是道教全面发展的繁荣时期之一,推崇“黄老之术”“求仙长生”迎合了皇家的统治需要,始终得到扶植和崇奉。在唐代近三百年的统治中,大力发展道教,广建道观。唐太宗拜老子李耳为始祖,用道教为李姓唐王朝的统治蒙上了一层神秘的色彩;唐高宗更追封李耳为“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”;武则天当政后,为了打击李氏势力,曾经打压道教,但是遭到了很大的反弹,所以后来又不得不重新尊崇道教;唐开元二十一年(733),唐玄宗“规定玄学道举制度,编纂《开元道藏》”,“亲注《道德经》令学者习之。”唐玄宗二十九年(741),“敕两京及诸州各置玄元皇帝庙,京师号‘玄元宫’,诸州号‘紫极宫’”,把道教立为国教。在上层统治者的狂热追求和大力推崇下道教影响深远,在当时社会的各个领域均有表现,“飞升之法”的加入让仙人为唐人生活更加神秘、神话。

  河南省文物考古研究所衡云花认为:“武则天圣历二年(699)二月四日,巡幸升仙太子庙;六月,立《升仙太子碑》。据出土墓志记载,此镜是唐宪宗元和四年(809)随葬的,随葬年代在武则天巡行太子庙之后,时间上吻合。”由以上所述可以推断,晚唐初期海岛神仙人物镜是后人把武则天巡幸升仙太子庙、立升仙太子碑并撰写碑文与浮丘公接王子乔升仙等故事联系起来,用图样表示出来,构成一幅生动的神仙人物故事图案,描绘出一则超越时空的传奇故事。此镜的出土与发现,为唐镜增添了新的奇葩,不仅反映出当时人们丰富的想象力,而且显现了唐代制镜工艺的高超的技术水平。

 

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