铜器

图1 西周“鱼伯己”铜觚

　　商周时期是青铜器发展鼎盛时期，不仅器型精美，而且纹饰复杂，若再篆刻有铭文，那就更加弥足珍贵。这件西周“鱼伯己”铜觚（图1），不但刻有铭文，还刻有三角形蝉纹十分有趣。

西周鱼伯己铜觚腰部三角形蝉纹

图2 蝉纹菩萨石雕像

　　此“鱼伯己”铜觚，通高27.3、口径16、底径9厘米。口沿外侈，后逐渐向下内收，尖唇，脰、腰俱细，腰腹部微鼓，饰有横置三角蝉纹，脰部以下饰云雷纹。圈足内侧铸阴文“鱼伯己”三字。此觚从其形制和纹饰分析，应属西周早期器物。铜觚为盛酒器，也作礼器，在商中晚期极为盛行，至西周时期，由于周人禁酒，铜觚亦有发现，只是数量渐少，铸造工艺也大不如前。

　　铭文“鱼伯己”中的“鱼”字，应为族徽。鱼族是曾经居于中原的一个大族，是子姓殷商贵族，始祖是武丁之长子“子渔”。在殷商青铜器中也常有鱼族徽记发现，而甲骨文的“鲁”是由“鱼”和“口”构成，会意字，表示鱼族君长。可见，该氏族应是盘踞在东方一个较强盛的部落或民族。铭文中的“伯”字，金文作“白”应为封号。“己”应为国名，金文中的“S”通“纪”，应为纪国。与青州接临的寿光一带，齐地土著东夷诸族后裔就在此建立纪国。

　　在“鱼伯己”铜觚的腰腹部，饰有三角形蝉纹，从现存的商周青铜器来看，无论是炊食器、水器还是酒器，都有蝉纹的发现，这说明距今三千多年前的古人，对蝉还是情有独钟的。时光继续流转，在青州市博物馆收藏的一件北魏时期石刻菩萨像（图2）的宝冠上，也出现了蝉纹图案。古人遗存的器物中，为什么会有众多蝉的形象出现呢？可能有以下三个方面的原因：

　　第一，自古以来人们就认为蝉是高洁灵物，尤其是文人雅士更为推崇。《史记·屈原贾生列传》中载：“蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外。”晋代郭璞《蝉赞》也曰：“虫之清洁，可贵惟蝉，潜蜕弃秽，饮露恒鲜。”这都说明古人认为蝉是清洁之物。青州市博物馆藏西周鱼伯己铜觚，其上饰有蝉纹应就是蕴含饮食清洁之意。又有唐代骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信高洁，谁为表予心。”他们认为，蝉的幼虫长期蛰居于泥污黑暗地下，后破土而出，蜕壳而脱尘世，饮晨露而不食烟火，最终栖高枝迎烈日而振翅高鸣，正是文人雅士所追求的清高脱俗境界。在佛教中人们也认为佛和菩萨是神圣高洁不染尘世的，因此佛像中菩萨也常有足踩莲叶莲台、手持莲花等清新脱俗之物。

　　第二，蝉又有复活重生之意。《论衡·无形篇》中有载：“复育转为蝉”，古人发现蝉有蜕壳现象，便认为蝉能复活，更给蝉寄寓了复活重生之意。

　　第三，装饰有蝉纹的帽子也是地位高贵的象征。蝉纹冠最早出现于汉代，是皇帝身边的侍从官所佩戴的帽子。至魏晋南北朝时期，侍从官权力日益强大，甚至超过当时宰相，因此后人就把侍从官所佩戴蝉纹冠，特指地位显赫的权贵。

　　蝉从古至今都被人们赋予美好寓意，而此件鱼伯己铜觚，不仅器型优美，而且刻有铭文，先人们将高洁的追求寄寓器物，使之集多元素于一身，实属一件难得佳品。