铜器

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隋唐青铜镜拾萃

时间:2019/10/5 文章来源:大公网

  隋、唐是中国历史上青铜镜制作的第三个高峰期(此前两个高峰期在战国和两汉),所制质地精良,款式新颖,纹饰瑰丽,铭文隽永,标志中国古铜镜制作取得卓越的新成就。该个时期的许多镜子,不但是日常照容用具,而且是赏心悦目的艺术品,流传至今,依然艳光焕发,风采迷人。吉金轩收藏隋唐青铜镜,都甚精好,值得细心欣赏。

  十二生肖亦称十二属相,十二种用作纪年标志的动物,与纪年的十二地支相配属,多用于记录人的生年。十二生肖的最早记述,最早见于东汉王充(二七至约九七)着《论衡.物势》:「寅木也,其禽虎也;戌土也,其禽犬也,丑禽牛;未禽羊……」。《论衡.言毒》:「辰为龙」。

  印度佛教有十二兽,十二种动物除虎(印度佛教为狮)外,与中国的十二生肖相同,排列的顺序亦相同,皆为善兽。据佛教圣典《大方等大集经净目品》等记载,十二兽都是菩萨为化度众生之所变现,一日一夜常有一兽遍历人间天上,教化众生,余十一兽则安住修慈,如是周而复始。佛教用十二兽纪日,中国以十二生肖纪年;十二兽全体具有善神的属性,十二生肖除个别(如龙、虎为神兽)外,整体上都缺乏善神的文化性格,而仅仅作为与十二地支配属的动物,这是两者原本的分野。

  佛教于汉明帝(五八至七五在位)年间正式传入中国,中、印两种文化开始全面互相渗透、互相融合。在这样的背景下,十二生肖亦受到影响,与佛菩萨拉上关系,《十二生肖万应手册》:「十二生肖轮流统率人的运程一年,乃佛祖所赐」。到了隋,更在古代「纹必吉祥」的理念下,被采用为吉祥纹饰施于器物上。作为吉祥纹饰,吸收十二兽的佛学内容,十二生肖的文化属性已很难与十二兽分开。这也解释了何以佛教在中国广泛传播之前,没有十二生肖镜的原因。而在此之后,十二生肖镜不但隋有,唐有,一直到清也有(张金明、陆旭春《中国古铜镜鉴赏图录》载清嘉庆年慎思堂十二生肖镜一面,图二)。不过要强调指出的是,在作为吉祥纹样的同时,中国十二生肖的基本功能———与十二地支配属用于纪年———自古迄今始终没变,从这里可以体会中国古典文化的稳定性和兼容性。

  本镜的铭文系古铜镜铭文其中最隽永、最深刻的一则,?出一般吉祥语、祝愿语、爱情语等镜铭之上。铭文首两句「仙山并照,智水齐名」,其中「智水」二字乃佛家语,意谓智慧能洗烦恼,故以水喻。《大日经》:「以本性清净智慧慈悲水具含万德,而灌其心。」两句意思是说,中国本土的神仙思想和西方来的佛教思想,都一样光明四照,享有盛名。第三、四句「花朝艳采,月夜流明」,是说早晨照镜,像鲜花一样娇艳美丽,夜晚照镜,像明月一样溢彩流光,描写镜之佳且好,生动有致。

  第五、六句「龙盘五瑞,鸾舞双情」,五瑞,圭、璧等五种贵重玉器。两句是说男的像玉之瑞,女的像鸾之舞,都一样美好。第七、八句「传闻仁寿,始验销兵」,销兵,销毁兵器,《史记.秦始皇纪》:「收天下兵,聚之咸阳,销以为钟、鐻、金人十二」。两句意谓,听说只有仁寿的人,才能销兵器,致太平。

  中国历史上,自魏、晋至隋,天下大乱,南北分裂,互相攻战。相继出现的政权,南方有宋、齐、梁、陈,北方有十六国、魏、齐、周,像走马灯一样,都很短暂,夺得政权的皇帝,亦多短命。隋虽统一中国,但二传至炀帝(六○五至六一六在位),好大喜功,内极奢淫,竭用民力,征役不息,丁壮殒于干戈,妇弱填于沟壑,民怨沸腾,遂死于一夫之手(为宇文化及所弑),国亦灭。作铭者监于二三百年间的混乱动荡局面,而认为(托言「传闻」)只有奉行仁政,爱惜子民,而又长寿,能长期在位,政权稳定的领袖出现,那种放马归牛、天下太平的政治局面才会达致。在当时历史条件下,这种观点无疑是具相当洞察力的,是相当深刻的。此铭文在隋镜中不止一次出现,在唐初镜中亦有发现(仙山四神矩纹镜,台湾故宫博物院藏。图三),强大的唐帝国形成后,此铭似乎就销声匿迹了,亦许是因为其预言应验了吧。在所见青铜镜铭文中,这是文化视野最宽广、政治眼光最深邃的一则,具有历史文献价值。

  海兽葡萄镜唐圆形,背径十九点二厘米,面径十九点六厘米(或十九厘米、十九点四厘米,略有偏差),高缘稍呈」形(图四)。伏兽钮。凸弦圈纹分内外区。内区置六海兽,肥身长尾,各展姿态。外区置禽鸟十二,或飞或栖,姿势各异。六海兽和十二禽鸟均鎏金。外区与边缘之间又有一凸弦圈纹。内、外区及边缘,间饰跨越弦圈的缠枝葡萄、宝相花和蝴蝶纹(蝴蝶纹为锈覆盖,不易辨认)。面方面积绿色、土黄色、灰黑色锈,无锈处亮白。背满布绿色锈和少量褐色锈,凸弦圈呈亮银色。

  海兽葡萄镜是唐代镜代表作之一,扬州制造,属扬式镜,因品质优良,常充贡品。肥身长尾(尾端有毛丛,像狮子)、身躯柔健的海兽为何物,未能考得,猜想可能是佛教中的神兽。佛典(如《华严经》)中,「海」字有大、多、深的意思,像「海会」、「海众」、「海潮音」等即是,故不排除这类兽系佛教中具大神力、能护佑众生的动物,则亦为瑞兽。十二禽鸟或飞翔,或栖立,栩栩如生。其中有鹤一对,雄鹤前飞,引颈长鸣,雌鹤后随,张口呼应。鹤为珍禽,一生只有一个异性伴侣,故常被用来比喻男女爱情专一坚贞。

  葡萄纹枝叶蔓衍,果实累累。在唐代,葡萄是随佛教的传入而由西方引种的佳果,深得人民喜爱。宝相花,亦称宝仙花,具宝、仙二意,为吉祥纹饰,盛行于隋唐。蝴蝶的「蝶」字,与瓜瓞的「瓞」字谐音,被赋予「瓜瓞绵绵」、子孙昌盛、世泽绵长之义(「瓜瓞」语出《诗经.大雅.绵》:「绵绵瓜瓞,民之初生」)。

  镜背上这些纹饰,共同组成一幅瑞兽、珍禽、宝花、异果交织的图画,洋溢祥和、欢乐的气氛,寓意吉祥,深受社会安定、生活富足的唐代各阶层人民喜爱(海兽葡萄镜出土较多,反映其在当时受欢迎的程度)。另外,葡萄、海兽随佛教由西方传来,鹤、蝴蝶为中土固有,故镜背画面亦反映唐代佛教盛行,中外文化互相融合的潮流。日本称唐代海兽葡萄镜为「凝结欧(印度属印欧语系)亚大陆文明之镜」,是非常确切的。

  瑞兽铭文镜 唐圆形,背径二十三厘米,面径二十三点六厘米,边缘略呈L形(图五)。圆钮,??压兽钮座,围以双线纹一圈,内填圆珠纹。座外环以铭文带。铭曰:「龙盘匣裹,风舞台前,对影分??,看镜若妍。」十六字,楷书阳识。内区与中区之间饰密集短直线一圈。中区置八神兽,鎏金,间以灵塔形花纹。中区与外区之间同样饰以密集短线一圈。外区分成十二小格,相邻两格各置一神兽,鎏金,再间以饰半圆形花纹的小格及灵塔花纹。面和背各有绿色、褐色锈块。

  铭文第二句「风」字,同凤,金文风、凤通假。第三句「??」字,系笑字的异体字。盘龙舞凤,对影分笑,活现了闺中男女镜前温馨甜蜜的情状。从铭文可知此镜是为祝愿、纪念夫妻恩爱而作。

  圆钮叠压神兽座的纹饰,见于隋镜(如本文着录隋「四神十二生肖铭文镜」);中区八神兽见于东汉镜(如《中国古铜镜鉴赏图录》记载「富贵寿宜神兽镜」),故此镜的断代颇易误认为隋或汉,其实应是唐,因为其灵塔形花纹始见于唐镜(如《图录》记载「鎏金灵塔瑞兽镜」,图六),而不见于汉、隋镜。塔,又作塔婆、浮图,梵语st棱pa音译,佛门高积土石以奉安尸骨处,甚受信众崇拜,鲜花供养、绕塔经行即是修行。大概入唐后,佛教盛行,灵塔渐多,影响日广,才被采作吉祥纹样施于器物上,而在隋以前,制镜师傅们似乎还没有这方面的创作灵感。

  本镜体硕工细,纹饰清晰,鎏金华丽,铅背,色浆润泽;镜面向光,闪烁金黄红蓝紫诸色,犹如彩虹般,非常美丽,是唐镜珍品。

 

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