其他

吴梅

　　吴梅（1884—1939），字瞿安，号霜厓，别署癯安、逋飞、厓叟等。江苏长洲（今苏州）人，近代戏曲理论家和教育家，诗词曲作家，历任北京大学、中山大学、中央大学、金陵大学等学校教授。

霜厓居士（吴梅）五十揽揆全家摄影，1933年

吴梅《秋思》词稿

《城隐庐诗钞》题签及卷首

　　吴梅一生致力于戏曲及其他声律研究和教学，对诗、文、词、曲研究精深，朱自清、田汉、郑振铎等都曾向其问学，梅兰芳、俞振飞等曾向其学艺。吴梅还培养了大量学有所成的戏曲研究家和教育家，著名词曲家任中敏、卢前、钱南扬、王玉章、唐圭璋、王季思等，皆出其门下。一生著述颇多，作品集有《霜厓诗录》《霜厓曲录》《霜厓词录》等行世，学术著述有《中国戏曲概论》《顾曲麈谈》《词馀讲义》《南北词简谱》《元剧研究ABC》等。

　　2002年7月，河北教育出版社出版《吴梅全集》，四卷八册的规模，几乎囊括目前能够搜寻到的所有吴梅著述。从这些著述中，基本可以管窥吴梅的学术思想、交游见闻等，但吴梅早期的家世情况披露不多，除却附录的吴梅自传和年表之外，尚未见到更进一步资料。根据《吴梅全集》中的相关文献，可以约略得知其早年家世。其曾祖钟骏公、祖父清彦公都曾为官。父亲吴国榛，字声孙，好读书勤笔耕，著述甚丰，不幸二十二岁病殁。吴梅时仅三岁，十岁时母亦卒。因曾随父嗣于叔祖吴长祥，后受教于叔祖，略知治学途径。

　　这样一段早年经历，吴梅后来的著述中本来披露极少，加之这段经历看似与其学术思想并无太多关涉，即使《吴梅全集》也并未着力搜寻关乎这段经历的相关文献。无独有偶，笔者近日得观一册名为《城隐庐诗钞》的诗集，为吴梅集资刊印，并辑有吴梅序言及诗作，可作吴氏早年经历之存照，弥足珍贵。由于这些均未见于《吴梅全集》，亦可聊作补佚。

　　此集系曲学大家吴梅为其亡兄吴兴让辑刻，民国甲戌（1934）六月刊于吴中。吴兴让，字竹林。室名城隐庐，吴县人。光绪十六年（1890）入泮，二十年甲午科乡试。曾被袁世凯招为幕下，课督诸子。后游学日本，毕业于东京私立政法大学。归国后任馆职。吴兴让，乃吴梅叔祖吴长祥的嫡孙，《城隐庐诗钞》作为其流传下来的唯一诗文集，对研究吴梅早期经历及其家学渊源当有所助益。

　　吴梅在序言中所提到的，向吴兴让学习书法的经历，对于理解其书学理论及书法作品的风格渊源，可谓“一语道破”。他写道，余主讲北雍，兄方官统计局佥事，斗酒近局，时复过从。一日见余书，笑谓余曰，弟于斯艺尚未工也。先师尝诏吾矣，字须手写，勿以笔写，而其要在笔笔送到。余叩其故，则曰，手写者，吾手持笔，笔为吾用也。笔写者，吾为笔困矣。笔笔送到者，虽一波一磔，当如所至之地。而止慎勿以笔左右跌荡也。余因略悟作书之理。追思昔言，倏逾十载，余书未尽，兄已长逝，其哀感何如耶。

　　从吴梅存世的书法作品来看，书体瘦劲精醇趋于楷隶之间，少见枯锋、长锋、连笔，更难以见到大开大阖、风卷浪涌的草体。从《城隐庐诗钞》序言中所述其学书经历来看，自吴兴让推崇的“笔笔送到”之书法主旨而言，吴梅可谓得其真髓，并心领神会，一直秉承下来。而“笔笔送到”的书法主旨，吴兴让也是由其父，即吴梅叔祖吴长祥自小传授而来的。序言中，吴梅就回忆道，“吾兄竹林先生，少从叔祖庆余公游。孤贫力学，克自振拔。叔祖工书，兄得其指授，所作行楷亦超出流俗”。可见，吴梅的书法，正是传承吴门家学而来，有典型的家族风范。

　　吴梅在此集中，除了辑录吴兴让的诗文之外，在集子末尾处还附录了一首和诗。这首应和吴兴让寿辰的诗作，可以看作是全书的跋，一首以诗体作结的跋文。这首诗以吴梅呈献叔祖书法一幅为吴兴让贺寿为题，实际上简短回顾了叔祖及吴兴让一家书学渊源与生涯际遇，以及吴梅向其学习书法的感怀之情。诗题为“以族祖庆余公遗墨为竹林兄寿，固公弟子也，辱惠长歌，次韵奉答”。诗云：

　　江陵橘树河阳田，不如翰墨传百年。公昔痛恨风俗浇，微官俯仰人海潮。闭关泼墨造化游，三真六草皆熟筹。访碑读画兴未衰，声闻勃起如春雷。苕霅之间盛风雅，一时问字多往来。吾兄摆脱制科缚，从公游艺公张目。莲花出水芍药春，弈弈风度超古人。即今垂白笔未秃，肯作媚体颂莽新。倦游京洛归故庐，饱经桑海聊全躯。鰥鱼耿耿不成寐，对此遗藻心难摅。吾家书学公独擅，兄得衣钵留真吾。健笔瘦硬追北海，归然一老惟尚书。墨林阿好非吾痴，迟生未得林宗师。故纸一幅聚所好，令人回望承平时。

　　从诗文内容来看，吴长祥、吴兴让、吴梅的书学渊源和书风承袭一目了然。然而，这种书学传统所蕴藉着的又岂止是书法风格上的默契，毋宁说这是一种家族风尚使然。作为晚清没落官宦家族之一员，吴梅虽在自传和日记中曾约略忆及家族的种种荣光，但辛亥革命以来的种种惊惧与无奈，都只得将这种家族记忆深埋于心而已。

　　另一方面，与同时代别的“显宦”遗族相比，吴梅的家世显然又并不算十分显赫，他本人也并不愿以前朝遗民自居，且对同僚友朋中以遗民自居者，亦常流露出不甚理解之意。入民国后，蒙蔡元培荐举，吴梅得以入北大教授中国戏曲史及相关学科，这在当时新派学者林立的北大校园内，是颇为难得的。吴梅此后的生涯，虽辗转南北各地，但皆以在大学院校内教授戏曲为专职，应当说，他从内心深处应当是颇能接受现代教育制度与社会风尚的，对于旧式科举制度及政治体制并无好感。诗中“吾兄摆脱制科缚”一句，亦颇可管窥其心态。此外，吴梅早年同情“戊戌变法”，曾创作《血花飞》一剧；后在南京任教时，又曾谱写过《中华民国国歌》应征；凡此种种事迹，皆可知吴梅虽为旧式官宦人家子弟，却并无遗老遗少气息，内心也是拥护革命维新与新生政权的。因此，并不以前朝遗民自居的吴梅，在家学传承方面，除了潜移默化的传统道德修养之外，书法一脉最为显明，亦是其行世留迹可以观照最多者。

　　即便如此，吴梅的书学成就也为其曲学盛名所掩，不为世人所熟知。而吴梅书法作品中那种醇炼、瘦劲的风格，有一种虽精致端庄却又沉郁若吐的观感。读罢这首诗，则不得不让人联想到其渊源有自的家学对其书学的深沉影响，更进一步联想到原本家风肃穆却又值家境萧条之后，在这样的生活境遇之下，其书学再历经别样陶炼之后，自然而然呈现出一种独特风貌。或者，人们常说的“书如其人”，正是说书法风格与人生际遇的某种对照，吴梅的书学与家学，即是这样真实的对照之案例。