钱币

　　自由高分子核糖核酸蛋白体和其他物质组成的生物体，产生生命以后，数千年来，人类对于生与死一直在不懈地探究其中的奥秘。生则拼王侯，死则求升仙。夫丧葬，人生终结，大事也。《礼记·祭法》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州。故，祀以为社。”祀，社神之所。《论语》载，鲁哀公（前494—476年在位）问孔子的学生宰我，关于社的问题。宰我曰：“社，夏侯氏以松，殷人以柏，周人以栗。”《周礼》载，以爵等为丘封之度与其树数。则，士以上乃皆封树。《礼记·王制》“庶人县封，葬不为雨之，不封不树。”

　　逝则升仙，帝王祈盼。登泰山筑坛祭天为封，在山南梁父山上辟基祭地为禅。史载，秦皇汉武，唐宗宋祖，都举行过封禅大典。黄罗漫天，登峰造极。于是乎，繁衍生息，长生不老，羽化成仙，不竭尘寰。物证可考的近期表现，则是距今约四千年前的四川广汉三星堆文物。

百度图片。三星堆神鸟与神树

　　树形祭祀物，源于祈望生殖的原始树崇拜，树枝挂有铜钱，顶端飞鸟，或可抵达天庭。凉山巫师举行送祖灵仪式，祭祀神树反映了汉代追求长生不死，飞天成仙以及求富贵的社会热潮。它是古代先民人生观和世界观的反映，又是祭祀观念见之于物的表现。而钱树正是求仙升天及财富崇拜的载体。

　　而近期面世的辽金钱树实物，再次反映了唐末之后契丹民族在崛起过程中，逐步汉化，吸收并传承内地中原王朝的丧葬习俗和祭祀方式。对于辽金钱树，裴元博、陈传江所著《契丹钱树鉴赏与投资》，作了相对周延的描述和研究。当然，目前出世的绝不会仅仅是266株。笔者亦有幸得获数枚。规制有大小，材质亦有别。例如：

　　辽太宗会同年间[约938]，铸有通宝小平钱树（高135毫米；重48.27克）。青铜质。

折五会同元宝银质钱树（高190毫米；重280克）。

背图暂缺

　　金熙宗天眷[约1138年后]铸，小平篆书元宝漆金钱树（高133毫米；重50.58克）。

北辽梁王耶律阿里神历[1123年]铸有小平漆金通宝钱树（高130毫米；重43.13克）。

金卫绍王至宁[1213年]铸有小平真书元宝钱树（高143毫米；重73.74克）。

　　仅以上列4枚辽金钱树为例，试析内在规律。

　　1， 辽金钱树一脉相承。可见辽初至辽末二百年来，钱树铸制，传承不衰，规矩不变。三材五等，九枝成树。角型树干，天圆地方。初铸不整，通达上苍。视死如生，封树厚祀，阴阳混用。

　　2， 钱树的实际功用可能具有两重性。取下磨制精整并修穿，亦可投入赏赐或流通。因为钱树的规制基本与同期同类流通币相等或相似。特别是贵金属材质铸品，几乎一定会落入祭祀者囊中。

　　3， 钱树的实际存在跨期或可至方孔铜钱的终结。兴衰与否，会由社会繁荣程度来决定。有见光绪通宝小平钱树存世，或可例证。

　　三国曹操墓，及元初成吉思汗墓，皆不封不树。可见，深葬、薄葬亦为开明睿智者所推崇。

　　新中国诞生后，按照历史唯物主义的理念，提倡逝者火化，魂归大地。绿化祖国，改造山河。植树造林，生态氧吧。如今，环保课题日深，还魂于树，安于自然。绿色健康生死观深入人心。骨灰撒入江海，深葬草坪树根，鲜花祭悼哀思，渐成风尚。人们的树崇拜观念，在历史的长河中，已经潜移默化地发生、发展了深刻的演变。

　　呜呼！神树！钱树！罕见的历史人文祭祀习俗，业已渐次被森林与鲜花所标志的科学文明祭祀来更替。