书籍

　　1973年，长沙马王堆汉墓出土了一批古书，其中就包括我们盛行四海的《道德经》。结果经过整理复原人们发现，该版本与我们现在流行的《道德经》版本，存在着一些差异。

　　这些差异大多只是只字片句之间，但意义却有千差万别之远，所谓“失之毫厘，谬之千里”。这些差别，或许是传抄失误，或许是有心人的篡改所致。现在我们就摘录出四处来辨别一下，一起探讨探讨这桩千年公案。

　　第一处：《道德经》第二章

　　传世本：“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”

　　帛书本：“有，无之相生;难，易之相成;长，短之相形;高，下之相盈;音，声之相和;先，后之相随，恒也。”

　　二者差别不大，就是一个“之”字，但意义却完全变了。“有无相生”，与“有，无之相生”，第一个理解就像现在流行的阴阳相生一样，你生我，我生你，互为其根，自循环而无始终。但第二个理解却是“有，是由无而生的，无是有的根本”。

　　而这个理解，才是与《道德经》第三十九章“贵以贱为本，高以下为基”、第四十章“天下万物生于有，有生于无”、第六十三章“天下难事必作于易，天下大事必作于细”相互应和的。

　　而照第一个理解，则完全与儒家解说易经的《十翼》、解说太极图的《太极图说》搅和在一起，混成了稀泥。也难怪有人说《道德经》是出自于《易经》的了。

　　第二处：《道德经》第十四章

　　传世本：“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”

　　帛书本：“执今之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”

　　二者只差了一个字，把“今”换成了“古”。按照传世本的理解，是要遵循古法来治理现代。所谓“祖宗之法不可易”，推崇周代之礼治天下。

　　但是孔子向老子问礼时，老子却告诉他“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。”你所学习的那一套，都是已经去世了很久的人所言。对这些很久以前的人说的话，要活学活用，不可拘泥执着。

　　《庄子》还直接讲解了原因：“今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉!”你学习的这些东西，都是先王留下来的遗迹，又哪里是他们的真实内涵呢?脚印是脚踩出来的，但脚印又哪里是脚呢!”

　　所以按照帛书本的理解，则是要法随时变，以适应当下之法来治理当下。种植种子的方法，和培育幼苗、照顾成树的方法完全不同，因为时势和对象发生了变化，所以才要以“今之道”来“御今之有”。

　　第三处：《道德经》第四十一章

　　传世本：“大器晚成”

　　帛书本：“大器免成”

　　同样是一字之差。一个是持之以桓之意，表示大才都是很晚才成就出来的;一个却是顺其自然之意，表示大才都不是刻意成就、人为造就而来的。

　　可以看出，“大器晚成”在《道德经》体系中完全就是个外来户，上无依下无靠，突兀而孤零零的，如同飞来之石一般。但“大器免成”，却是与整本文意相通的。

　　《道德经》说“大巧若拙”，我们总觉得自然界的素材不够完美，想要人为去改造它，制作成器。但我们制作出来的任何器物，都远远比不上自然界一片树叶，一只小鸟那么精巧。

　　所以，自然成就之才，才是大才;人为造就之才，反而是拙才。试图把人塑造成“器”，才真正是“夺天之造化”，不过是变巧为拙，变美为丑而已。

　　第四处：《道德经》第七十一章

　　传世本：“知不知，上;不知知，病。夫唯病病，是以不病。”

　　帛书本：“知不知，上;不知不知，病。夫唯病病，是以不病。”

　　说实话，“不知知”这句话，我一直都不知道是什么意思，感觉莫名其妙，怎么也解释不通。我在网上翻来复去才找到一个勉强看得过去的解释——“:知道表现为不知道，这才是高明;不知道表现为知道，这就不够理智。”

　　这个解释一下就把老子的形象拉低了无数个档次好吗?整个一装模作样、世故狡诈的老头嘛!说好的“信言不美，美言不信”呢?怎么能明明知道却装不知道这么腹黑呢!难怪有学者把《道德经》读成阴谋论了。看来根本就不是老子腹黑，而是读老子的人内心太奸诈。

　　后来我读了一遍《庄子》，这才恍然大悟。《庄子》里有个叫南荣趎的，他说：“邻里的人生了病，周围的乡邻询问他，生病的人能够说明自己的病情，而能够把自己的病情说个清楚的人，那就算不上是生了重病。

　　这就是“知不知”和“不知不知”的差别了：能够把自己的病情说清楚的人，就算不上是生了重病;自己都不知道自己生了什么病，那才是真正的重病。”

　　庄子由此大发感慨：我们都知道，对父母说的话一味称赞，对领导说的话一味奉承，这是“谄媚”的行为。但如今社会潮流认为是对的，我们往往也会赞成;社会潮流认为是错的，我们往往也会反对，我们这样生活着，岂不正是一直在“谄媚”然而自己还不知道吗?

　　我们穿着华美的衣裳，打扮艳丽的容貌，修饰自己的言行，讨好献媚于举世之人，却并不认为这是谄媚与阿谀，这不正是最大的迷惑吗!

　　第五处：《道德经》第五章

　　传世本：“天地之间，其犹橐龠乎?虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”

　　帛书本：“天地之间，其犹橐龠乎?虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。”

　　仍然是一字之差，一个是“多言数穷”，一个是“多闻数穷”。多言数穷再怎么传抄，也不太可能变成多闻数穷。因为二者无论字形和意义都相差甚远，所以很有可能是后人改的。

　　那为什么改呢?因为很难去弄明白：“多闻”，怎么会“数穷”?我们一直推崇的，不就是见多识广，博学多闻吗?

　　“少言”就不用多说，儒道二家都提倡的。比如“少说多听”，“言多必失”，“希言自然”，“知者不言”等等。但是对于增长“见闻”方面，儒道二家就有差别了。

　　所谓“读万卷书，不如行万里路”，道家却提倡“不出户，知天下”，“其出弥远，其知弥少”，“博者不知，知者不博”，“塞其兑，闭其门”，实在是让人难以理解。

　　其实这里老子主要讲了一个道理：不要被外物复杂的声色变化迷惑而去追逐表象。为什么?因为它们是无穷无尽的。

　　一颗石头，随着观察角度的不同，能得到无数不同的形象。知识取用于万物，随着认知角度的不同，推陈出新无穷无尽。所以不要向外去追求表象，而是要“守中”，把握它们的根本。

　　如此再结合前文，“天地之间，其犹橐龠乎?虚而不屈，动而愈出。”天地之间，不就好像一个大风箱一样吗?中间空虚而不闭塞，四周绷开而不塌缩。只要一拉动，就有无穷的风产生出来。就好像天地只要一运行，就有无数的万物衍生出来。与“多闻数穷”有明显的前后文对应的关系，所以此处当取“多闻数穷”。

　　第六处：《道德经》第八章

　　传世本：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”

　　帛书本：“居善地，心善渊，予善信，正善治，事善能，动善时。”

　　这个地方也很容易让人迷惑。《道德经》对仁是持批判态度的，《庄子》对这一点也确凿无疑，怎么在这里又出现一个“与善仁”呢?那诸如“大道废，有仁义”，“失道而后德，失德而后仁”，“绝仁弃义，民复孝慈”，怎解?

　　后来帛书本出世才知道，根本就没有什么“与善仁，言善信”，而只是一个“予善信”。

　　“仁义”这个东西，《庄子》说“仁义惨然，乃愤吾心，乱莫大焉”，形容它是在人世间播糠迷眼，让人颠倒是非。

　　因为天下有道，就不会体现出什么“仁义”，所以如果奔着追求仁义的目的去了，最终的结果就是天下无道。如此一来，提倡仁义和提倡天下无道何异?

　　《庄子》还说：素材没有被分割，谁还能用它雕刻为酒器;白玉没有被破裂，谁还能用它雕刻出玉器;人的自然本性不被废弃，哪里用得着仁义;人固有的天性和真情不被背离，哪里用得着礼乐;五色不被错乱，谁能够调出文彩;五声不被搭配，谁能够应和出六律。

　　分解原木做成各种器皿，这是木工的罪过;毁弃人的自然本性以推行所谓仁义，这就是圣人的罪过。

　　所以最好的品质，是天真淳朴的自然天性;最好的生活，是自然而然、不知不觉的生活。天真淳朴不能人为培养，而只能保护不丢失;自然而然不能人为创造，而只能保证不破坏;不丢失不破坏，这就是无为。

　　第七处：《道德经》第三十九章

　　传世本：“是以侯王自谓孤、寡、不穀。此非以贱为本邪?非乎?故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。”

　　帛书本：“是以侯王自谓孤、寡、不穀。此非以贱为本邪?非也。故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。”

　　这里更妙，只是改了一个语气词，就把否定变成了肯定。“侯王自谓孤、寡、不穀”是指什么呢?这是春秋战国时期，各诸侯王用来自称的用语。“寡人”如何如何，“不穀”如何如何。

　　在《道德经》的第四十二章，老子指出了这个自称的来历：人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以为称。也就是诸侯王表示自己愿意“受国之垢”，处众人之所恶，以下为根基，以贱为根本的意思。

　　所以侯王这个自称，表示不忘本，向来是广受赞赏的。但这里问题就来了，你一个自称，就得到了这么多的赞赏，说明了什么呢?说明你只是在说说而已，根本就没有做到。为什么呢?因为如果你真的做到了，别人也就不会去赞扬你这个自称了。

　　一个自称，相对于真正做出的行为，算得了什么呢?人们去赞扬它，只是因为没有其他可以赞扬的了。所以后文紧跟“致数舆无舆”：招来了太多的赞赏，就等于不是赞赏。

　　玉和石的差别在哪里?玉很美，但只能让极少部分人得到，所以人人都去赞赏它;石头很糙，但却能让人人都受益，大家造屋盖房随便取用。人人都能受其惠，人人都能得到的东西，大家反而不去赞赏它了。

　　就像水，赞赏水的人虽然很少，但大家一时一刻都离不开它。你说是玉贵重，还是水贵重?所以被太多人赞赏的东西，必定不能普及大众、惠及天下，又有什么好赞赏的呢?这就是“至誉不誉”的道理。

　　第八处：《道德经》第五十一章

　　传世本：“道生之，德畜之，物形之，势成之。”

　　帛书本：“道生之，德畜之，物刑之而器成之。”

　　古代“形”和“刑”是通用的，这里没毛病，有毛病的是把“器成之”改成了“势成之”。“物形之，势成之”，这里是很难沟通上下文的。道、德、物后面跟着动词，它们本身是作为主语的：道，生之;德，畜之;物，形之，那“势”，成之是个什么鬼?

　　这里的刑，其实是刑伤的意思。“朴散则为器”，朴是怎么散掉的?被刑伤了。

　　所以“物刑之而器成之”，这里的“物”，指的就是刑伤外物、刑伤自身的人。他们对待外物的方式是：挑选自己觉得有用的，丢弃自己觉得没有用的;他们对待自己的方式是，留取天性中觉得好的部分，抛弃天性中觉得不好的部分。

　　“刑”是雕刻、砍削的意思。一块木头，把它雕出花来，做成好看的器物，那么被削下来丢弃的部分，不正是他们觉得没有用的部分吗?

　　他们因为拥有智慧，所以懂得去改造工具，制作器物，让事物按照他们的想法成形、成器，但这种行为本身就是与道相悖逆的。

　　道有生养万物的特性，天生地长的自然之物，即为“朴”，它们完整地保留了道所赋予的天性。“朴散则为器”，是指背弃了道，成为被雕琢、被使用的“器”物。

　　“圣人用之则为官长”，因为任何“器”物都来源于朴，所以掌握了朴，就能成为天下器物之母，就能成为它们的官长。所以“朴虽小，而天下莫能臣”，所以要“抱朴”。