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磁州窑的《二十四孝图》画枕时间：2004-03-25文章作者：中华民族历来有尊老敬老的传统美德，《二十四孝图》便是封建社会教育子女孝敬长辈的典范事例,并成为封建礼教的范本。《二十四孝图》是根据儒家经典《孝经》而编创的一种儿童读物，它以故事的形式来讲解孝道，图文并茂，通俗易懂，在民间流传甚广。《二十四孝》的故事雏形最早见于唐代话本《孝子传》，皆取材于历史上的真人真事，因而感人至深，而且具有很强的说服力。因书中的人物截止到宋代，约成书于宋代晚期。道教佛教也都曾绘有《二十四孝图》，但内容和事例大同小异，因而在道观及佛教寺庙等公共场所广为绘制，几乎是家喻户晓。磁州窑作为民窑在传播民间文化上有着义不容辞的责任，而且孝道是农村社会中重要的道德规范，而瓷枕又是家庭中必备的生活用具，所以在瓷枕上绘制《二十四孝图》可以起到耳濡目染的作用。在磁州窑的瓷枕上有两件反映《二十四孝图》内容的绘画作品。一件为河南省鹤壁市鹤梅博物馆收藏的金代长方形枕，长31厘米，宽15厘米，高15厘米。采用宋三彩的装饰技法，它是用低温铅釉装饰的瓷器，经两次入窑烧造而成。器坯成型后入窑素烧，再根据画面的需要施黄、绿、褐等釉色，然后二次入窑烧成。此枕同时采用了印花、划花的技法，先印、划出画的轮廓，使画面形成凹凸状，然后施釉。外圈为绿色，内框留白，整体画面以绿色为主，形成白与绿的色彩反差。画枕右侧为奇石绿竹，孟宗一手扶着竹枝，一手以袖掩面，跪地涕哭，其诚心感动了天地，使身后的竹笋破土而出。“孟宗哭竹生笋”的故事见于《二十四孝图》第十七图。孟宗为三国江夏（湖北鄂城）人，字恭武，初为吴监池司马、豫章太守，官至司空。孟宗少年丧父，年迈的母亲在冬天患了重病。医生嘱咐说，用鲜竹笋做汤，可使病体痊愈。时值三九寒冬，哪里能有鲜竹笋呢。孟宗无计可施，只得跑到竹林中抱竹而泣，突然间冻土崩裂，长出数茎鲜嫩的竹笋，孟宗大喜，将竹笋采回家，烧成笋羹，食后，其母果然病愈复康。民间有诗曰：“泪滴朔风寒，萧萧竹数杆。须臾冬笋出，天意报平安”。另一件为河北磁县私人收藏的金代长方形枕，长32厘米，宽15.7厘米，高14厘米，采用白地黑花的装饰技法，枕的前立面绘有开光，开光内绘有折枝花卉，后立面墨书一首诗词：“寒食少天色，春风多柳絮。倚楼心绪乱，不觉见栖鸦”。底部印有“张家造”窑戳款识，枕面用绳纹装饰边框，边框内作菱形开光，开光与边框之间为菊花纹。开光内绘有“王祥卧冰求鲤”的故事。远处为三座高耸的山峰，中间的山峰最高，两侧的山则对称分布，类似于汉字中的“山”字形。画面中间是一条河流，两岸是为半掩的山石和萧条的树木。王祥盘坐在岸上，聚精会神地观看着水中游动的三条鲤鱼。画面空旷寂寥，衬托出王祥救母的心切和诚恳。“王祥卧冰求鲤”的故事见于《二十四孝图》第十八图。王祥，字休征，东汉末年人，为谏议大夫王吉的后代，王祥的祖父王仁，曾任青州刺史，其父王融虽有学问，却不肯入仕做官，在家中看守祖业。王祥早年丧母，王祥待继母朱氏如同生母，朱氏体弱多病，常年卧床不起，王祥奉亲至孝，随唤随到，有求必应。时值天寒地冻，继母想吃鲜鲤鱼。王祥冒着三九严寒，解衣卧于冰上，将冰融化后，鲤鱼跃出水面，然后捕鱼，急送往家中，继母食用后，大病痊愈，人们说这是王祥的孝心感动了天地。晋武帝即位后，拜王祥为太保之职。民间有诗曰：“继母人间有，王祥天下无。至今河冰上，一片卧冰模”。《二十四孝图》的主旨是提倡尊老敬长的，但由于对某些不尽情理、不合事实的情节进行了过分的渲染，增添了迷信色彩。鲁迅先生曾写杂文对《二十四孝图》进行了分析批评：“对于父母，倒是极愿孝顺的……也有可以勉力仿效的，如‘子路负米’、‘黄香扇枕’之类。‘哭竹生笋’就可疑，怕我的精诚未必会感动天地。但是哭不出笋来，还不过抛脸而已，一到‘卧冰求鲤’就有生命之虞了。我乡的天气很温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰……躺上去……冰破落水，鲤鱼还不及游过来。”磁州窑偏偏选中这两则故事绘于枕面上，为孝道罩上了一层神秘的色彩，反映出封建社会在法制不健全的情况下，往往借助于迷信学说来规范人们的道德行为。
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