▲ 范宽《溪山行旅图》

　　经济大发展为什么要出大作品?相信这里所说的大作品其实是优秀的作品，我不想在作品大小与否与优秀作品之间的关系徒费口舌，还是想谈谈优秀作品的意义。记得文学作品里有报告文学，也记得报告文学里出现徐迟的《祁连山下》，还有《哥德巴赫猜想》。《祁连山下》一出来，读的大家的心都飞到敦煌去了，不能像常书鸿先生那样献身敦煌，也在梦里向他表达敬意;《哥德巴赫猜想》一出现，枯燥和神秘的数学反而变得迷人起来，陈景润先生更成为各行各业的榜样。不知什么时候文学界开始羞于叫报告文学，于是出现“非虚构”的称呼，再叫报告文学估计你是不了解文学界的行情，但“报告文学”的改名倒是值得美术界思忖，下次轮到美术界也会有画种靠改名突围。

　　叫什么不重要，优不优秀才重要。

　　从《凌烟阁功臣图》到《康熙南巡图》，这些体制要求的大制作，不是一己之力可以完成;《凌烟阁功臣图》仅留文字表述，但从汉代帝王陵遗存上的雕塑造型，也可以感受到那个时代的气象，不是现今科学发达可以超越。也可以在《康熙南巡图》看到体制有体制的要求，记录大事件讴歌天朝盛世，作为美术史意义优秀的作品来说，肯定不如同时代石涛的《搜尽奇峰打草稿》或八大的《河上花卷》，出现这个答案后，我们的思维很容易用一种正当性去否定另一种正当性。半个多世纪意识形态教育，谁都可以找出一堆理由去批判《康熙南巡图》的不足，反过来我们也可以找出一堆理由去讨论它的意义，相信这就是文化范畴里艺术对于人类的贡献，或者说对于未来的意义。在摄影、影像没有出现的时代，哪怕学术上不那么高级的大制作，也成为我们了解康熙盛世的佐证，假如放到现在，将会被其他记录功能取代。何况还有古人大制作的精良，难怪也有人为一直被诟病的馆阁体抱不平，说“劝君休鄙馆阁体，时下几人精此功。”

　　讨论艺术很多时候我们会不断地换位，究竟是从艺术创作者的角度去看待话题，还是从艺术欣赏者的角度看待话题。假如从艺术创作者的角度去看待话题，怎样的单一和狭隘都会是造就独特艺术作品的理由。假如从艺术欣赏者的角度去单一或狭隘地看待艺术话题，你只会拒绝或漠视艺术的本质，假如说上帝让人类拥有艺术这一迷人的门类的话，它就是让人类生活更加美好和丰富。作为欣赏者可以有自己的趣味选择，但不能丧失宽容的态度，艺术教养并不是要求每一个人都成为艺术家，但正是艺术教养带来的宽容，或许会影响我们面对日常工作、生活等七七八八的事情会更加宽容。所以经济大发展了，艺术出不出大作品，不能仅仅从艺术的规模形式等形而下角度来看，更要看艺术在推动形成良性的社会环境和文明进步上的作用，而今后历史对其作用大小的评估，才是衡量作品“大小”的标准。

　　对于文化史或者对于艺术史来说，大画家和大作品总是产生以后的话题。那些美术史不可回避的大艺术家以及大作品，比如说范宽与他的《溪山行旅图》，比如说黄公望与他的《富春山居图》，这些经过千年美术史的淘洗，人物和作品非常具体;到了近代美术史，虽然已经锁定极少数几位人物，要聚焦某件作品还有待时日，比如齐白石、黄宾虹，他们一生的努力丰富了我们的文明，再具体一点说丰富了我们传统中国画的语言，成为20世纪美术史的杰出代表。假如没有“齐黄”，20世纪中国美术史会为之黯淡失色，可谓构建美术史轨迹的大江大海，而文化所需要的丰富性比我们接纳的能力还立体多元，它不仅需要大江大海的波澜壮阔，也需要细流涓涓的泉水叮咚，所以关良、韩羽等也不可漠视。而韩羽这样的异才的“小打小闹”与自己所处年代的动画一结合，整出一出《三个和尚》，不知道是动画史上的小作品还是大作品，相信朋友们会同意这样有意义的“小作品”越多越好，它只会丰富我们的文化，丰富我们的时代。

　　经济大发展了，生态环境好了，文化自有自己的生态，能为吃饱饭后的人们奉献需要的精神食粮，反过来文化艺术进一步推动了环境的改善。我到担心经济大发展后，我们是否拥有一颗宽容的心，不管面对艺术创作的大与小，还是面对社会环境缺失，都会有力量拥有向上向善的意志，去努力寻求社会缺失后修补的意识或能力。回到我们美术家自己，传统的与现当代的，主题创作主流的与非主流的等等，还好现在网络发达，让很多体制以外的好手可以浮出水面，但也不可避免被喧嚣的网络包围，喧嚣的世界正在考量我们的辨识能力，提高对未知世界可能性的宽容，宽容的胸怀和辨识的能力是看待事物相辅相成的两面。

▲ 韩羽《三个和尚》

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