這是穿越，又不是穿越。

　　徽宗，不就是北宋最後一個皇帝趙佶嗎，九百年前的故事了。

　　然而徽宗美，如同葉放在《徽宗美》中所說的，徽宗美是一種由藝術之美、品味之美及人性之美所構成的諧和大美，絕非個人美學的高度，而是備受個人推崇之時代美學的經典。

　　《大觀茶論》，徽宗所撰寫的茶書，書中可見徽宗美之器和徽宗美之道，從物質到精神。如果說徽宗美是大宋美學的最核心代表，那麼大觀茶則是徽宗美學的最基本載體。

　　就在这个夏天，我们带上那些傳說中的載道之器。

　　青黑兔毫盞、老筋竹茶筅、蒸青綠茶末⋯⋯作為大觀茶的必備，作為徽宗美的象徵，

　　西行不東，來到另一个愛茶的国度。

　　從二十一世紀初追溯到十二世紀初，來自中華北宋王朝的宋徽宗之美遇見英國安茹王朝的金雀花之美。

　　點茶，奉茶。

　　當茶香喚起，借《徽宗美》之言，我們正带着徽宗去串门。

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　　徽宗美

　　徽宗，趙佶，宋徽宗。

　　美，審美，美學。

　　徽宗美，一個以帝王名號來稱謂的審美概念，與其說是探討徽宗所成就的個人美學高度，不如說是研究徽宗所推崇的時代美學現象。

　　在我看來，徽宗美是藝術之美，大觀、恢弘、偉岸、博雅、精巧、考究、詞詠、抒情，院體道統、形神並舉。也是品味之美，書卷、文雅、雋永、高潔、風月、清寂、放逸、瀟灑，自然寫實、凡間仙境。還是人性之美，婉約、含蓄、內斂、寄寓、落寞、淒涼、情懷、行修，江山隱逸、潛心養性。

　　或者說，以藝術為形態，以品味為狀態，以人性為心態。從學術上講，美是和諧、關係，是形式、理念，是客觀、主觀，是生活、實踐，是典型。美是人、自然、社會，是物質更是精神。

　　對徽宗而言，身處的是一個承前啓後的繁榮時代，“趙宋王朝，文治天下”，几代先祖的建設與發展，帶來了華夏文明的發揚光大，儘管危機四伏，但文化與經濟依然興旺發達，堪稱國力昌盛。如果說徽宗美是一種現象，那麼其本質是整個北宋的社會體系和系統，當帝王意向與文人理念取得共識，美便可以成為舉國上下的價值觀，於是，兩宋寫出了中國藝術史的燦爛輝煌，其中帝王權能的大力介入與支持，闕功甚伟。

　　毫無疑問，徽宗美是積澱，也是開創，更是傳承。換句話說，徽宗其實就是大宋美學的代言人。

　　要說徽宗美，當然先得說徽宗其人。

　　徽宗趙佶。

　　集最具藝術天才和最不稱職君主於一身的宋徽宗，其實是位藝術家，只是穿錯了龍袍的藝術家。

　　藝術家的轉世。

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 St Pancras

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　　聖潘克拉斯萬麗酒店

　　帶著「徽宗美」，我們來到聖潘克拉斯萬麗酒店。

　　這座始建於1873年的奢華酒店，位於倫敦國王十字街區，正對大不列顛圖書館。混搭著精美的石雕、尖拱等眾多中世紀元素的紅磚建築，帶有典型的維多利亞哥特式風格。自維多利亞女王時代盛大開幕至今，保留了19 世紀時期古老車站的輝煌與鐵路旅行的浪漫氛圍，也被譽為倫敦最浪漫的建築。而隔壁的國王車站，正是小說哈利波特重要場景之一的九又四分之三站台所在。

　　在華麗的維多利亞式拱形穹頂下和斑斕的哥特式鎏金花紋壁畫前，麥先生以北宋建盞點茶，隨著茶筅的激發，茶香四溢，千年前宋人在茶盞中構建的美學宇宙，正在異域的場景中被喚醒，收藏在一盞茶湯的秘密趣味，也彷彿穿越時空，來尋找由自然和歷史所構成的共鳴。

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　　藝術家的稟賦。

　　也許托夢有靈，徽宗自幼就爱好笔墨、丹青，也愛好骑马、射箭、蹴鞠，对奇花异石、飞禽走兽有着浓厚的兴趣。而徽宗在书法绘画方面所表现出的非凡天赋，歷史文獻是常常這樣說的，南宋邓椿的《畫繼》說：“徽宗皇帝，天纵将圣，艺极于神”，元脱脱、阿鲁图领衔的《宋史》說：“徽宗善书画，无所不用其精，备极绝妙”，清叶昌炽則说“道君虽青衣受辱，艺事之精，冠绝千古”，這裡的道君就是指徽宗，顯然，對徽宗天賦異稟的才華幾乎是眾口齊贊。

　　年輕時的徽宗就與書畫名家往來，耳濡目染，心慕手追，其藝術積澱與啟迪對未來的發展影響深遠，即位后，帝王的角色为他提供了無比优越的藝術環境和資源，同時徽宗在書畫上還是勤奮的，藝精於勤，《画继》引徽宗之言說：“朕萬機余暇，别無他好，惟好画耳”，《铁围山丛谈》也說：“酷意访求天下，法书图画”，於是，徽宗的書畫藝術达到了相當的艺术高度。

　　聖藝非凡，可以说，徽宗赵佶是历史上唯一真正拥有较高的艺术涵养和绘画才能，并真正称得上藝術画家的皇帝。 

　　徽宗美是天賦異稟。

　　藝術家的成就。

　　作為一名天才的藝術家，先天賦予加上後天沈醉，徽宗的藝術造詣堪稱豐富且深厚，除自幼喜愛的書畫和遊藝，他也是多方位的艺术高手，對琴曲吹彈、詩詞歌賦和博弈棋藝，無不精研；他還是高品位的生活大家，對文玩情色、茶酒美食和泉石園藝，無不講究。

　　撇開君王的功過，徽宗的藝術成就絕對輝煌。

　　首先，徽宗自创一種書法字體，其自號“瘦金書”，後世稱“瘦金體”，所謂瘦金，意在美書为金，以富贵取義，也以挺劲自诩。這是書法史上的一項發明，書體流派的一大開創，鮮明的藝術個性，獨樹一幟。

　　其次，徽宗的繪畫，將寫實院體創作推向新的高度，從眾多的傳世作品來看，山水、人物、花鳥無所不精，而尤以花鳥最為擅長。

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 Foxcombe Hall

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　　福克斯康貝莊園

　　帶著「徽宗美」，我們來到福克斯康貝莊園。

　　始建於1880年的福克斯康貝莊園，20世紀由伯克利八世伯爵收購後，曾邀請當時著名的建築師歐內斯特·喬治（Ernest George）進行重新改建。

　　在莊園中世紀大廳前灑滿陽光的草坪上，在茂密樹林中開滿睡蓮花的湖泊旁，呂女史同樣以北宋建盞點茶。映著藍天白雲和婆娑樹枝的盞中，一撮綠茶末，經竹筅的快速閃動，一種久已消逝的想象，逐成為茶客口中故事與滋味的幻化。默意神會，林間光影作畫，不飾虛實，盛夏裡的一盞茶湯更使綠意在心頭漫開。

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　　雖然這是一個學術的課題，見仁見智，但徽宗以帝王的地位來親自參與介入繪畫的事業，其影響可想而知，徽宗本非院體工笔画的创始，卻成為院體工筆畫的推手。

　　以徽宗的藝術主張，向來是强调形神相并举，提倡诗書画印相结合，他注重写生，体物入微，以精细逼真為著称，他用笔灵活，舒展自如，以栩栩如生為聞名，徽宗的品格與境界，自然中透著祥和。

　　有感於繁盛的皇室艺术品收藏，徽宗组织编撰了《宣和睿览集》，在组织编撰《宣和画谱》《宣和书谱》和《宣和博古图》的同時，徽宗還親自撰寫了《大觀茶論》，一部茶道文化的經典。

　　這些載入中國文化歷史的重要典籍，不僅是宮廷藝術研究的寶貴文献，也是生活美學研究的珍貴資料，對研究中國藝術美學的發展演變意義深遠。

　　徽宗，雖擁有君臨天下的地位，卻獨好筆墨耕耘的文藝，不失是位頂級的畫家、書家，院長、總編，美學家、藝術家。顯而易見，徽宗的藝術不因帝位而傳播后世，徽宗的藝術全由魅力而流芳千古。

　　徽宗美是舉世無雙。

　　藝術家的昏聵。

　　關於趙佶作為哲宗弟而登上帝位，元脱脱、阿鲁图领衔的《宋史》記載說：“徽宗以轻佻之性，居至尊之位”，其實是神宗皇后向太后的二句話把端王變成了徽宗，《宋史》是這樣記載的：“皇太后曰：皆神宗子，莫難如此分別，于次端王當立”，見有人質疑，“皇太后又曰：先帝嘗言，端王有福壽，且仁孝，不同諸王”。

　　於是，陰錯陽差，與其說是太后選擇了趙佶，不如說是歷史選擇了趙佶，給了北宋一個錯位的皇帝，也給了歷史一個錯位的藝術家。

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 Woburn Abbey and Gardens

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　　沃本莊園

　　帶著徽宗美，我們來到作為下午茶發源地的沃本莊園，在此我們感受到了親切又別樣的「中國風」。

　　十八世紀，歐洲深受中國文化的影響，第四與第五世貝德福德公爵對中國藝術的喜好，在這里也留下的見證。1787年，設計者參考中國裝飾的圖樣書籍而建造的中國庭廊(The Chinese Dairy)，被稱為中國風(Chinoiserie style)的戶外庭園。

　　在莊園城堡的穹頂下和中庭花園三百年的老松樹前，我們也以北宋建盞輪流點茶，憑徽宗之法，調膏點茶，注湯擊拂七次。這是一個看似簡單的過程，調和激盪的是茶粉末與水分子的變化，乳花飛濺，帶來茶湯不同層次的體驗，不僅是點注時感官的驚艷，更是品飲時感受的驚喜。在此，中國茶文化帶來的新奇，彷彿跨越了世紀而要成為未來的常客。

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　　按歷史記載，徽宗自幼养尊处优，逐渐养成了轻佻浪荡的性格。也許在他交往的那些詩人畫家和皇親國戚看來，肆意放縱被是率性超脫的表現，但對於一國之君的帝王來說，即位前的迷戀聲色犬馬和即位後的行為不思检点，是斷然無法接受的。

　　徽宗時期始终是蔡京及其党羽的天下，他们打着绍述新法的旗号，排斥异己，順昌亡，贿赂公行，卖官鬻爵，一系列无恶不作的行為，很快把徽宗光宗耀祖的美夢撕得粉碎。

　　徽宗辜负了时代，歷史辜負了徽宗。

　　徽宗美是人間滄桑。

　　北宋被謝幕，南宋匆匆登場。

　　徽宗絕沒有想到，不愛江山愛丹青會如此下場。徽宗錯了嗎，是，徽宗沒錯，不，徽宗錯了。歷史沒有後悔，歷史也不能重新來過。

　　褒也好，貶也罷，歷史的功過本就是由後人評說的。可以想像，對徽宗褒貶不一的爭議還會繼續，隨著考古文獻的新發現新挖掘，我們對歷史會有未知的新認識。

　　當我們面對已知且已逝的大宋世界，徽宗的遺產是如此的特別和沈重，單純以美學來說，徽宗所建樹的個人和時代美學的形態，碩果累累、輝煌灼灼，是過去、當下以及未來都值得研究的文化遺產。相對整個大宋世界，徽宗只是個悲劇收場的過渡，相對整個中國史詩徽宗也只是承上啟下中愛恨交織的一個斷句，然而徽宗美卻可以如此耀目，也許正是因為短暫的淒美，這份文化遺產才更顯彌足珍貴。

　　徽宗美，包括書畫、詩詞，園林、營造，茶道、香道、花道、琴道；也包括宋瓷、宋錦，宋版、宋玉，戲藝、游藝、棋藝、漆藝；還包括金銀銅鐵、竹木牙角、笔墨纸硯、碑帖印章等，涉及社會生活的林林種種和方方面面。

　　以我而言，作為一種藝術、品味和人性的美，徽宗美由器而道，載道於器，是一種以崇文為道統的審美理念和以天人為觀照的美學思想。

　　器道結合的徽宗美，是伴隨著權力來推動和造就的美學，由古至今，影響深遠。然而徽宗美的意義與價值還遠沒有被發掘，遠沒有被善待，於是，從梳理研討到傳承弘揚，徽宗美來得不早不晚，以高舉低放的世界觀和由淺入深的方法論，作為探尋徽宗美的不二法門。

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　　帶着徽宗去串門，我們還在路上。

　　作為傳承，也作為發揚，源遠流長。

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