尝有僧举卧轮禅师偈曰。卧轮有伎俩。能断百思想。对境心不起。菩提日日长。祖闻之曰。此偈未明心地。若依而行之。是加系缚。因示一偈曰。慧能没伎俩。不断百思想。对境心数起。菩提作么长。

　　——摘自《五灯会元卷一》

　　卧轮禅师做了一首偈子：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”

　　六祖慧能禅师看到这首偈子后，对徒弟们说：“卧轮还未真正明白佛法真义。如果依此修行，就要死掉了。认为‘对境心不起’是功夫好，那是错误的。我们修道是要修成活佛，绝不是修成死佛，变成金木土石，那还是什么佛？不能普度众生，又有什么用？”因此六祖也做了个偈子：

　　“慧能没伎俩,不断百思想。对境心数起,菩提作么长?”

　　“慧能没伎俩”是针对有伎俩而言的。所谓有伎俩,即是有 功夫,心有所住,不空荡,着在功夫上了,这就是法执。

　　“不断百思想”,思想就是识神。一提起识神,大家都害怕 了。识神本是个坏东西,是生死根本,但我们认识了本性之后, 识神就变为妙用了。识神是为主人工作的仆人,真如犹如主人, 主人指挥做什么事,识神就做什么事,方见妙用无边。所以,思 想用不着断,断了就不能起用了。真心和识神,如水和波,除掉 了波,水也没有了。真心发起思想,才能应缘接物、随缘起用, 才能神妙无边。假如断除了思想,象一块木头、石头,那还有什 么用呢?所以“不断百思想”。

　　“对境心数起”,不起心动念,怎么能起用呢?虽起心 动念而不着相,等于没有起心动念。绝不是一切都不知道、 死而不动,而是了了分明、妙用无边。所以,“对境心数起”正 是起用时。

　　“菩提作么长”,菩提是妙明真心,不增不减、不生不灭, 即使修成果地佛,也没增加一分,怎么会有所增长呢?

　　所以无心，不是压念不起，更不是无念之时，由短而长，方为增进，真正无心的功夫，是尽管应缘接物而心无所住；尽管日理万机而意无所染。衷心犹如水上绘画一样，一笔起处，水面马上会合，毫无痕迹，这才是无心的真好功夫。

　　《金刚经》上说：“应无所住而生其心”。这个‘应无所住’的‘应’字，往往被人误解作‘应当’、‘应该’的‘应’字。其实不然，这个‘应’字是‘应缘接物’的‘应’，是教我们在日常生活中应付一切事件，接应所有人物，都要心无所住，荡然无染。而不是只告诉我们在理地上应该或应当无所住著的。

　　我们倘能应缘而无所住，则恒沙妙用的灵活真心自然无所遮蔽地时时现前了。修行不是不生心、断思想，而且是尽管生心而不住，这样就能起用度众生。起心动念无所住，是本性的妙用；起心动念有所住，是妄想执着。所以“能断百思想”、“对境心不起”是“死水不藏龙”。念头虽然动来动去，但有个不动的永远在门头放光。因此，只要不粘着思想等外境，六道轮回也是涅槃。这样，虽然在涅槃中，也可以在轮回中度众生，虽度一切众生而无所度。

　　据元音上师讲法编辑整理

版权与免责声明：

【声明】本文转载自其它网络媒体，版权归原网站及作者所有；本站发表之图文，均出于非商业性的文化交流和大众鉴赏目的，并不代表赞同其观点和对其真实性负责。如果发现有涉嫌抄袭或不良信息内容，请您告知（电话：17712620144，QQ：476944718，邮件：476944718@qq.com），我们会在第一时间删除。