得虚云大和尚（款）节录“《六祖坛经》自序品第一——“ 行由品 ”之（部分）手卷。

　　以为缘。

虚云大和尚（款）节录《六祖坛经》自序品第一 · 手卷之一

　　《六祖坛经》是禅宗六祖慧能大师一生事迹和开示说法记录是唯一的一部不是佛说的经。但却为后世佛弟子们公认为经典的一部著作。

　　是由六祖大师的弟子法海禅师集录和众大德弟子们认可和传承下的。

　　如敦煌写本（法海本）称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖慧能大师与韶州大梵寺施法坛经》。

　　此经是中国人自著的经典，记录了禅宗六祖慧能的事迹和语录。

　　按照惯例，中国僧人的言行录是不能称为经的，禅僧称其为经，无疑是很大胆的举动，表明了“ 禅宗 ”别于它宗的独特风格，即勇于打破常规，敢于否定权威的革命性。

　　从另一方面看，也表明了该经在“ 禅宗 ”的无上地位。《坛经》对后世有很大影响，其影响超越了禅宗的范围，超越了佛教的范围。

　　它源于中国的土壤，并在中国土壤中深深扎下了根。

肖谷油画作品

　　整部经分为十品，每品分若干段。

　　第一品为“ 行由品 ”：讲述的是慧能大师从初闻法到得法，直至大彻大悟并出山现僧相弘扬顿悟法门的事迹。

虚云大和尚（款）节录《六祖坛经》自序品第一 · 手卷之二

虚云大和尚（款）节录《六祖坛经》自序品第一 · 手卷之三

　　《六祖坛经》自序品第一—— 行由品（部分）

　　时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚，入山请师；出于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。

虚云大和尚（款）节录《六祖坛经》自序品第一 · 手卷之四

注释：

1、时：当时，指慧能到宝林寺的时候。

2、大师：指慧能。

3、宝林：宝林寺，曾名中兴寺、法泉寺，宋朝叫南华寺，在广东韶州（今韶关）南华山。

4、韶州韦刺史：在韶州任地方行政官的韦琚，刺史是主管当地行政的官员的名称。

5、大梵寺讲堂：韶州有大梵寺，曾名开元寺、崇宁寺、天宁寺和报恩光孝寺等，慧能在此开山传法。讲堂即讲经说法的厅堂。

6、开缘说法：缘是梵语意译，即发生良好关系。慧能为大众说法，就让大众与佛法结了缘。

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　　师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士二十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。

虚云大和尚（款）节录《六祖坛经》自序品第一 · 手卷之五

注释：

7、儒宗学士：儒家的读书人，学士是尊称。

8、僧尼道俗：僧和尼是佛家的男女出家人；道指道家修行人，俗指未出家的修行人。

9、法要：佛法的要義。

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　　大师告众曰：“ 善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识！且听惠能行由得法事意。”

虚云大和尚（款）节录《六祖坛经》自序品第一 · 手卷之六

注释：

10、善知识：佛学术语，指信仰佛法掌握佛理而一心向善的人。这里是对佛家信众的敬称。

11、菩提：梵语音译，旧译为道，新译为觉，即觉悟。

12、自性：即本性，佛家认为每个人本来都有与佛一样的自性。

13、直了：即顿悟。

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　　惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓；此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海；艰辛贫乏，于市卖柴。

虚云大和尚（款）节录《六祖坛经》自序品第一 · 手卷之七

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　　时，有一客买柴，使令送至客店，客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。

虚云大和尚（款）节录《六祖坛经》自序品第一 · 手卷之八

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　　惠能一闻经语，心即开悟，遂问：“客诵何经？”客曰：“金刚经。”复问：“从何所来，持此经典？”

虚云大和尚（款）节录《六祖坛经》自序品第一 · 手卷之九

　　此节录佚10字：（客曰：“金刚经”。复问：“从何所）。

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　　客云：“ 我从崭州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余；”

虚云大和尚（款）节录《六祖坛经》自序品第一 · 手卷之十

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　　“ 我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持金刚经，即自见性，直了成佛。”

虚云大和尚（款）节录《六祖坛经》自序品第一 · 手卷之十一

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　　“ 惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。”

虚云大和尚（款）节录《六祖坛经》自序品第一 · 手卷之十二

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　　后记：

　　东汉以降，华夏佛法始兴。观吾辈讲经宣流佛法慰矣。今节录六祖大师法宝坛经，以此布法于世间，亦为功德矣！

———虚云敬录

（虚云·朱文印）

虚云大和尚（款）节录《六祖坛经》自序品第一 · 手卷之十三

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　　虚云再云：

　　佛教传入中国，始于汉而盛于唐。

　　法师如林，惟我六祖远绍，直指单传，心见性之宗，化行中外，朝野尊崇。

　　得不谓一代之人杰，三教之师表耶。

　　岭南文化落后，至六祖得钵后，教化普施。

　　从此，粤人不再以獦獠见嘲于中原矣！

——虚云（德清）

虚云大和尚（款）节录《六祖坛经》自序品第一 · 手卷之十四

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　　虚云

　　1840年9月5日—

　　1959年10月13日

　　俗名萧古岩（严）、字德清、别号幻游。

　　四十三岁发愿朝礼五台山，数年间，进川入藏。

　　越雪山至缅甸、印度、锡兰朝礼佛迹，历尽艰辛。

　　曾结茅潜修于终南山等处。以定力、苦行、坚忍著称。

　　一身兼祧禅宗五家法脉，中兴云门宗，延续沩仰、法眼二宗。

　　曾重兴云南鸡足山祝圣寺、昆明西山华亭寺（后改名云栖寺)。

　　曹溪南华寺、乳源云门寺、云居山真如寺等巨刹，创立鼓山佛学院培养僧徒。

　　重振禅宗祖风，制定丛林清规，率众参加劳动，农禅并举。

　　德高望重，归依弟子达百万众。

虚云大和尚

　　著有《楞严经玄要》、《法华经略疏》《圆觉经玄义》等，后人辑其语录偈颂为《虚云和尚法汇》、《虚云和尚禅七开示录》等行世。

虚云大和尚（款）节录《六祖坛经》自序品第一 · 手卷之十五

　　1953年被推为中国佛协名誉会长。

　　门人有：佛源、一诚、定慧、本焕、传印、净慧等。

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　　在中国佛教的发展历史上，六祖惠能可以说是影响最大的高僧。

　　南北朝初期达摩祖师入中土，开创禅宗，到禅宗六祖惠能，禅宗衣钵有序流传。

　　六祖慧能与我国历史上所有僧众来比较，他是唯一留有一部不是佛经的“ 佛经 ”《六祖坛经》的高僧。

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　　六祖慧能师承五祖弘忍。

　　弘忍有二位大弟子。

　　一位是慧能继承了五祖弘忍衣钵，成为六祖；一位是神秀。

　　神秀大师也继承了五祖的教法，化行于北方，世称北宗禅。

　　南宗主顿悟，北宗主渐修，因此禅宗史上有“ 南顿北渐 ”之称。如敦煌写本（法海本）《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖慧能大师与韶州大梵寺施法坛经》。

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　　神秀大师谒：

身是菩提树，心如明镜台；

时时勤拂拭，勿使惹尘埃！

　　六祖慧能大师谒：

（千古名句）

菩提本无树, 明镜亦非台;

本来无一物, 何处惹尘埃?

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