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图1

　　汉代画像石刻琳琅满目，宏伟壮观，是一部别开生面的历史典籍，它内涵丰富，体大精深，天上、人间、水府、神仙、帝王、百姓、灵兽、物像、风俗、科幻、信仰、传奇人物广征博猎，浑然一体，组成一部将神话、历史、现实融合成的百科全书，具有极高的历史学、文化学、社会学、民俗学的研究价值和意义。

图2

图3

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图8

　　在汉画像石中有很少的一部分表现汉代市井和市井人生活。古代人互通有无，最早是以物易物进行交换。《周易》所说的“日中为市”，是一种赶集式的小市，虽然有了货币和买卖，但这类小市是旷地而聚，市罢各散，仍然是一片空地，无建筑遗迹可寻。《管子·小匡》说：“处商必就市井。”尹知章注：“立市必四方，若造井之制。故日市井。”《风俗通》说：“俗言市井者，言至市鬻卖当须于井上洗濯，令鲜洁，然后市。案二十亩为一井，今因井为市。”这是一种乡村草市。后来在县以上专门设市，市内有商肆，故称“市肆”，因其商品是依类陈列于市的，交换活动都在列肆里进行，故又称“市列”或“列肆”。《汉书·食货志》：“开市肆以通之。”唐颜师古注：“肆，列也。”崔豹《古今注》说：“肆店，肆所以陈货鬻之物也。店所以置货鬻之物也。”说明肆列是摆设商品用以买卖的，店是放置商品货物之处。因为有了专门出卖货物的建筑，也就是后来的商店，而市井也称作市街。

　　如图1，四川彭县升平乡出土的汉画像砖《羊尊酒肆图》，高25.3、宽42.5厘米。这是一家市井中颇具规模的酒肆，生意一片繁荣景象。店铺之外的右首摆放着一张木案，上面陈设了两个羊尊和一个方形酒器，既是酒肆的招牌，也是显示其豪华气度。在汉代，“羊”与“祥”为通用字，寓意吉祥。用羊尊盛酒，不仅是表明酒肆的档次，也是专供达官贵人饮用的。酒肆垆内有两个酒瓮，垆台上有一个温酒的器具，以供客人即时品用。这当儿，酒肆的店员正在接待两位长袍宽袖的文人雅士。店外有人担酒而来，另一人推车载羊尊而去。真是佳酿香溢，颇有应接不暇之慨，也说明当时市井的繁华。

　　在形成市井的过程中必须有大量的对市井的供应商，在下列的汉画像石当中，我们充分地看到了这样的画面。

　　如图2，河南密县打虎亭一号汉墓出土汉画像石拓片《大型酿酒作坊图》，高95、宽120厘米。这是河南密县汉画像石中表现的一个大型酿酒作坊，所有器具齐全，将酿造酒的过程全面展开，应是市井生活的商品供应源。

　　如图3，山东嘉祥县洪山村出土《造车与酿酒图》。此图表现的是制造车轮和酿酒两种劳作，做车轮者在修理轮牙，身后一妇女背着婴儿，给他递零件，说明这是一个家庭作坊。在同一画面上，另一酿酒者叉开双腿，站在缸前，似在品尝新酒味道。这都是市井必要作坊。

　　如图4，陕西横山县孙家园子出土《马牛羊群图》。奶也是生活与市井交易中的重要商品，此图描绘挤奶者工作场景。

　　如图5，河南方城东关墓出土《阉牛图》。牛是古代劳动人民赖以耕作的主要畜力，同时也是市井中的重要交通工具，因此在市井中，牛也是市井中商品交换的重要产品。阉割是摘除或破坏动物卵巢或睾丸的手术，阉割后的动物，生殖能力消失，性格温驯，便于管理、使役。此图描绘的是熟练快捷的阉割手术场景，也是为市井商品交换辅助的工种。

　　既然有了市井，也必然有一些奢侈玩物的市井人物，从下面的一些汉画像石中，即有所表现。

　　如图6，河南南阳宛城区英庄出土的汉画像石《赌注斗鸡图》，高41、长149厘米。斗鸡，早在春秋战国时期已经流行，既是一种娱乐，又可以此赌博。《战国策·齐策》说：“临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，击筑弹琴，斗鸡走犬。”汉代斗鸡走犬之风亦盛。《汉书·食货志》：“世家子弟富人，或斗鸡走狗马，弋猎博戏，乱齐民。”图中两个赌徒斗鸡，各持兵器，并带着侍从，用黄金作注。

　　如图7，河南郑州出土汉画像砖《斗鸡图》。图中二鸡互相啄斗，而斗鸡者正在夸耀自己的斗鸡。

　　如图8，河南邓县长冢店出土汉画像石《驯犬图》，高127、宽46厘米。图中描述的是市井人的一种嗜好。

　　汉画像石是汉代人们雕刻在墓室、祠堂、墓阙及其他建筑物上的石质装饰画，也是一种特殊的具有鲜明主题的石刻装饰壁画。汉画像石始于西汉末期，兴盛于东汉晚期，之后随着东汉王朝的灭亡，汉画像石也失去了其功效，但仍不失为我国文化艺术宝库中一颗璀璨的明珠。随着人们的发掘、研究，汉代生活的思想、文化也更多地展现出其灿烂的光辉。

　　历史的车轮滚滚向前，岁月的风云随风飘散，刀光剑影渐渐暗淡，鼓角铮鸣也慢慢远去。然而这些古代人的生活图景并没有被岁月的风烟所带走，反而随着时光的流逝，随着时代的变迁，随着学术研究的不断突破，这些生活的细节都清晰地展现在我们面前。而这些汉代人的市井生活的体现就是这样一个鲜明的案例，值得我们进一步去研究。