瓷器

图1

　　清早期福建的窑口曾生产一种兰花纹瓷盘（图1、2），存世量较大。盘中主体图案是一丛茂盛的兰花，兰花旁边有一块中间带孔洞的太湖石，前景有两株与兰石形成对比的小草。图的左侧有两句题诗，虽然字的写法有些怪异难懂，但综合同类兰花盘的题诗，可知其文是：“王香不与凡花伍，玉蕊偏宜倚石开。”这幅瓷画的主题是什么？本文试作分析。

图2

　　在瓷器上画兰花纹样，历史上有两个时期特别多。一是在明初，一是在清初。这不是偶然的，而是与朝代的更替有关。每当朝代更替，前朝的臣民如何与新王朝相处，都是一道艰难的选择题。有些人适应快，转身就做了新朝的臣民；有些人忠心耿耿于前朝，坚决不做“贰臣”，这种人史称“遗民”。“遗民”往往自诩清高、人格独立，虽然日子不太好过，但精神上是自豪的。画兰花，以兰自譬，是“遗民”们借物抒情的一种重要方式。

　　清初有许多窑口爱在瓷器上画兰花纹。景德镇窑画的兰花纹，其中有一些在兰花旁也配文字。文字不多，如“雅”“美”“佳器”及变体文字等，还常常画成印章落款的样子。要说这种兰花纹中有某种寓意，那是一定的，但表达过于晦涩，意思已含混不清。相比来看，图1这种福建窑瓷器上的兰花纹，题写两句诗，表意更加坦率。不过坦率也是相对的，因主题实在敏感，仍有各种顾忌的迹象存在于图文中。比如诗句的书写有些怪异就有故意含糊其辞之嫌，让人一眼看不明白，而心有灵犀者却能心领神会。

　　下面我们来具体剖析一下图1这幅瓷上字画。先来看“王香不与凡花伍”这句诗的诗意是什么？这句诗其实是引用孔子作琴曲《猗兰操》的经历，改编而成。孔子作《猗兰操》一事，最早记载于东汉蔡邕所著《琴操》一书。原文说：

　　“《猗兰操》者，孔子所作也。孔子历聘诸侯，诸侯莫能任。自卫反鲁，过隐谷之中，见芗兰独茂，喟然叹曰：‘夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。’乃止车援琴鼓之云：‘习习谷风，以阴以雨。之子于归，远送于野。何彼苍天，不得其所。逍遥九州，无所定处。世人暗蔽，不知贤者。年纪逝迈，一身将老。’自伤不逢时，托辞于芗兰云。”

　　从上述引文可知，孔子在过一处“隐谷”的时候，见到一丛“芗兰独茂”，生发感叹：“夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。”于是停车弹琴一曲，抒发“世人暗蔽，不知贤者。年纪逝迈，一身将老”的悲凉心情。

　　“王香不与凡花伍”一句中的“王香”，显然是借用“兰当为王者香”的语意，用来指代“兰花”的。因此，我们不妨将这幅兰花图称为《王香图》。孔子将自己（“贤者”）没有得到诸侯重用，只能与“鄙夫”为伍，比作兰花与众草为伍，因此而伤感生不逢时。“王香不与凡花伍”的比喻与孔子有所不同，它是将“凡花”（众草）比作归顺新王朝统治者的臣民，而自己作为“王香”（兰花）拒绝与“凡花”为伍，这是在表达不愿归顺新朝的决心。

　　“玉蕊偏宜倚石开”一句中的“玉蕊”，是指兰花的花蕊，也可看作是兰花的内心。花蕊在什么条件下盛开，代表着兰花的意愿。那么，“玉蕊偏宜倚石开”中的“石”就成了理解这句诗的关键所在了。此石代表着什么呢？从图1中画的石头形状看，它是由上下相叠的两块观赏石组成。观赏石中间各有一个圆洞，这是太湖石的特征。所以，兰花“倚石开”隐含的意思是要倚太湖石开。

　　在清初，“太湖石”是旧王朝大明的一种象征！关于这一点，笔者曾经写过一篇《“此石可比太湖”解》的考证文章（刊登于《收藏快报》2018-5-23），对此作过解释。

　　大致论点是：从计成《园冶》对观赏石的述评中我们可知，明末人们心目中的“太湖石”已经不是普通的观赏石，而是用来满足怀旧情感的对象。到了清初，人们有共性的怀旧对象是刚刚消亡的明王朝，所以“太湖石”就成了大明王朝的象征！

　　这样，《王香图》上两句诗连起来解读，真正的诗意就是：兰花作为王香，不能与凡花为伍，去新王朝那里争宠；兰花要忠诚于旧朝，为大明的复兴施展才华。这简直就是铁心反清的誓言！画师就不怕杀头吗?

　　从时代背景看，《王香图》的大胆是有原因的。清初福建一带有郑成功、耿精忠等反清势力长期盘踞，民间反清复明的意识是要比其他地区更强烈一些。《王香图》本身，或许也的确有鼓动民众反清的意图在里面。所以，瓷画与民意之间存在呼应关系。

　　当然，在全国大形势下，画师们还是注意分寸的。他们通过隐晦的诗意、异常的书体、简单的物象、粗放的笔法等手段，在表达反清意愿和免遭官府迫害之间走钢丝，要抓《王香图》的把柄并不容易。从《王香图》存世量较大的情况看，这幅瓷画在福建当地很受民众欢迎，称得上是一幅“走钢丝”的杰作。